上海金山经纬化工有限公司

上海金山经纬化工有限公司生产二甲基乙酰胺、新洁尔灭、十六十八叔胺、十六烷基三甲基溴化铵、十六烷基三甲基氯化铵、十八烷基三甲基氯化铵、十二烷基二甲基氧化胺、十二烷基二甲基甜菜碱
详细企业介绍
十二叔胺、十二十四叔胺、十四叔胺、十六叔胺、十六十八叔胺、十八十六叔胺、十八叔胺、二甲基乙酰胺、邻苯二甲酸二甲酯、邻苯二甲酸二乙酯、三醋酸甘油酯、新洁尔灭、洁尔灭、工业洁尔灭、1227杀菌剂、杀菌灭藻剂1427、十二烷基。
  • 行业:有机化学原料
  • 地址:上海市交通路4711号李子园大厦1603-1605
  • 电话:021-52799111
  • 传真:021-5279****
  • 联系人:盛大庆
公告
企业博客-聚合企业员工、客户、合作伙伴等互动交流;推动企业内外信息自由地沟通;展示企业形象,传播企业品牌、文化理念;开展网上营销,推广企业产品和服务。
站内搜索

壮元红高手论坛599211

佛法_百度百科静心阁心水论坛

  发布于 2020-01-03   阅读()  

说明:百科词条众人可编辑,词条创建和点窜均免费,绝不生计官方及代办商付费代编,请勿被骗受骗。细目

又佛法为佛引导众生之教法,亦即出尘间之法;对此,尘凡国王料理匹夫所定之规则,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之相干,因时因地而异,有以公法而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,致使损坏佛法者,如大家国史乘上出名的三武一宗之厄。

另外,佛所得之法,即缘由之事理及法界之真理等;又佛所知之法,即完全法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

故知,广义而言,‘佛法’一词,包蕴极广,上记以外,举凡诸法性子、通盘凡间之奇奥善语,乃至于其我们确实与确切之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则普通所说之佛法多指佛所说之教法。

向慕佛陀所讲法门而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相讲诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

教,夕得谈;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修说。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随大家物。(六)智者自知,有聪明之人自能信解。[成实论卷一]

又佛法为佛领导众生之教法,亦即出尘凡之法;对此,尘寰国王解决苍生所定之功令,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之关联,因时因地而异,有以王法而护持佛法、怂恿佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而反抗佛法,以至摧毁佛法者,如你们国史籍上出名的三武一宗之厄。

其它,佛所得之法,即缘起之旨趣及法界之事理等;又佛所知之法,即举座法;以及佛所具足之百般善事(十八不共法),均称佛法。

凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の讲判’别篇。本书为隋唐光阴通行偶然的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最推崇之根蒂圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之文籍大多潜伏不传。然近世于日本京城兴圣寺发明本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜聚,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎庶民典籍馆。

另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就昔日之风尚而阐明三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教展示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,疏解三阶之人依境而起行,其损益之情形及其原因。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

禅林用语。指目光短浅之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以驳斥闇证之禅者,此类人未能充实了解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛弟子违犯身、口、意等三业之毛病所修造之禁戒,佛弟子若能依之修行,可得到清净,斥地敏捷,入于各种禅定境地,故知戒律为佛教徒追求正顺摆脱之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦宣传长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

净土法门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极日常,益极殊胜。良(诚然,真实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。齐备诀窍,无不此后法界流。全盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶罪人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,明白权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为专门法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

[1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,传染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代同伴问一则》)

想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。整体秘诀,无不以来法界流。全面行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其支持如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回钦慕生西方极乐天下,以期圆满佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,一致举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

[1]十信后心:十信位的终末阶段,假设再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感想叙交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,阴毒自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可能兴起[1]矣。《华严》仍然,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回怀思生西方,普劝善财及华藏海众,相像举行,求生西方,以期圆满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,大家何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是诋毁《华严》。欲张大乘之空名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其十分。即思念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(更加)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐整体法,无不以后法界流。大、小、权、实合座行,无不还归此法界。不息惑业,得预补处[2]。即此平生,完满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛讲。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜随便之行,马鸣示于《起信》。易行速至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生思佛。汇三乘五性[4],总(齐备,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

[1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的高明。

[2]得预补处:预,参加,参加。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的牵记即可补佛位处,故称平生补处。得预补处,即赢得加入到一生补处之位。

[4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

为摩诃止观所举三种外道之一。指依赖于佛法而立坏处念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外谈,三、学佛法成外说。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其目力与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

外说之法,秘而不传,欲谈而恐污全班人口,欲书而恐污全部人手,但以热诚念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全宇宙者,以掩饰及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑讲其大要而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了冒失者, 彼岂能勾引哉?所迷惑者, 皆蒙昧无识之流也。汝父锐意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外叙所有以炼丹运讲为道,其所立传谈之法则,已将其说之鄙劣一概揭出。惜众人蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼叙,先发反说遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

彼诸外讲,悉事包庇,虽父子、佳偶均不相传。以此遮蔽,凝集愚人之心,任何善常识启迪,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

今之各外叙,无不以秘传哄动鸠拙者入彼教中。将愿时髦,必须赌咒,以来若反其教,则得若何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī约束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

有私相传授之诀窍,即非佛法,就是魔王外道。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

佛法中绝无保密不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无意义,以秘而不传,诱人入彼说中。若居然不秘,则人皆知其微薄,便无人驯服彼矣。(复唐陶镕居士书)

若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。遵循本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根蒂,以佛经为渊源,以理解诸集为涌现,且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

(传叙)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的趣味,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上谈,全班人算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》叙:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

者,则为具体诸佛种子,能生合座诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全面诸尘凡故;菩提心者,则为净水,洗刷全盘忧郁垢故;菩提心者,则为大风,一共世间无挫折故;菩提心者,则为盛火,能烧美满邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照美满众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉齐备故”。故知菩提心乃合座正愿之始、菩提之根基、大悲及菩萨学之所依。

在佛法的筑学中,大乘菩萨最先必需发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来收效。佛法中悉数秘诀的修学都是创办在发菩提心的根基上,任何一个诀窍都不能分离菩提心,全体法门所叙的正见都是为菩提压服务。

唯有提议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得空洞和含糊。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为当初,不同的只在于愿力的表现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发扬。

佛陀的教法的实践,即为八圣道,趋向于抑郁枯萎的八圣道,即称之为无上梵乘。

反响45相应4经/若奴索尼婆罗门经(叙反映/大篇/筑多罗)(庄春江译)

尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭投入舍卫城。我望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的扈从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『先生!确实是梵乘!教授!真正是梵乘的容貌。』大德!在这法、律中有能够安立梵乘吗?」

「阿难!有可能!阿难!这是对付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的利市』。

阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为合幕;阿难!当正思已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结。

阿难!以此诀3374com财神网,http://www.kqxfoc.cn窍,这能被明白:这是对付八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的亨通』。」

以及坚守佛教戒律一切内容的区别而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

一、比丘,有趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒正经的较悉数的戒律。

二、比丘尼,兴味是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子披缁为尼成为佛教中较广泛的征象。在古板的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

三、优婆塞,乐趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众只管没有削发,但也要对本身的手脚按佛教的教义加以镣铐,遵循“”。

四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的举动按佛教的决定条件加以控制,坚守“三皈五戒”。

比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容蕴涵明心、净行、破迷、入理、身手、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来注脚自己之立场、思思,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之想潮等。